Feminista

Concepto de Feminista

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Esta voz se ocupa del concepto de feminista.

Noción de Feminista en relación con las Políticas de Género y Desarrollo

Una mujer o un hombre que está a favor de teorías y prácticas feministas.

Cuestiones de definición en el feminismo, el «mujerista» y las teologías feministas africanas

Aunque el uso del término «feminismo» ha cambiado y se ha ampliado con el tiempo, el problema sigue siendo que gran parte del discurso feminista ha dado prioridad a las mujeres blancas euroamericanas pasando por alto la opresión específica y las experiencias vividas de las mujeres de color, lo que hace que el término sea culturalmente inapropiado e incompatible con las mujeres de color. Las feministas blancas euroamericanas han sido criticadas por sus prejuicios no reconocidos y por no reconocer los múltiples ejes de la opresión de la mujer dentro de un mundo diverso. 2 Como formas de abordar las lagunas del enfoque feminista, las teóricas y teólogas de color han acuñado diversas alternativas al «feminismo» o han introducido un adjetivo para describir la particularidad de sus puntos de vista y dar voz pública a sus perspectivas. Entre las más destacadas de estas alternativas se encuentran el mujerismo, el feminismo negro, la teología mujerista, la teología feminista asiática, la teología de la mujer dalit, la teología feminista minjung, el feminismo africano, la teología de la mujer africana interesada, el mujerismo africano, el feminismo Ubuntu y el feminismo Bosadi. Estas diversas articulaciones se basan en las experiencias reales, las luchas de emancipación y las complejas realidades históricas y culturales de las comunidades particulares de mujeres. No obstante, cada perspectiva se unifica en el objetivo de hacer de las experiencias vividas por las mujeres su preocupación central.

Muchas mujeres negras, en particular afroamericanas, adoptan el término alternativo de Alice Walker «mujerista» (womanismo) como una forma de basarse en las ideas del feminismo ampliándolas al mismo tiempo para incluir preocupaciones raciales y de clase. El mujerismo tiene en cuenta cómo las dinámicas de raza y clase se entrecruzan con las de género y pone de manifiesto la limitada aplicabilidad y perspectiva del feminismo en las vidas de las mujeres no blancas y de clase no media, lo que sugiere que el antídoto es la sensibilidad y receptividad hacia las realidades históricas y presentes de estas mujeres.

A pesar de la naturaleza de sus orígenes, puede considerarse que el mujerismo representa algo más que los intereses de las mujeres negras de Estados Unidos; presupone una conciencia colectiva de raza que no está localizada, sino que es global, según amplia literatura. No obstante, al igual que existe controversia sobre el calificativo «feminista», puede considerarse que el «mujerismo» de Walker posee una especificidad cultural subyacente que limita su aplicabilidad a las mujeres africanas. Las experiencias históricas de la esclavitud en Estados Unidos ocupan un lugar central en el discurso womanista, que distingue así a la mujer académica afroamericana de la mujer académica de color no estadounidense. También hay que señalar que la historia colonial, el legado colonial y el patrimonio cultural de África apenas han formado parte del discurso feminista o mujerista. El contexto africano y sus tradiciones culturales son fundamentales para el análisis feminista. Musimbi Kanyoro, aunque se autoidentifica como feminista, señala que «las mujeres africanas […] se encuentran en una encrucijada con las teologías womanistas y feministas que no están inculturadas. […] Así pues, ni la feminista [ni] la womanista […] ofrecen una teología liberadora para las mujeres africanas». 8 Mary Ebun Modupe Kolawole afirma que conceptos como feminismo africano y feminismo negro pueden considerarse «idénticos a cantar canciones africanas desde el vientre de la bestia».

Isabel Apawo Phiri y Sarojini Nadar sostienen, en su obra, lo siguiente: «No queremos que nos llamen feministas por su aparente olvido de la raza y la clase; tampoco queremos que nos llamen mujeristas porque, como algunos han argumentado, las experiencias de las mujeres afroamericanas son diferentes de las de las mujeres africanas.»

En definitiva, la mayoría de las mujeres africanas ven el womanismo y otros movimientos feministas euroamericanos similares como reflejos de las realidades socioculturales distintivas de las mujeres negras norteamericanas.

El hecho de que exista tal variedad de términos alternativos para hablar de las experiencias vividas por las mujeres africanas acentúa cómo el feminismo en África no se encuentra relacionado con ninguna realidad femenina singular. Como afirma Josephine Ahikire, el feminismo en África desafía las simples descripciones homogeneizadoras. 11 Para afrontar la complejidad de las experiencias de las mujeres de color y teorizar su opresión, Kimberlé Crenshaw propuso en 1989 un enfoque integrador denominado interseccionalidad, que rápidamente ganó popularidad en la investigación y los escritos de las mujeres feministas negras de Estados Unidos. La interseccionalidad proporciona a las mujeres de color un marco analítico y un vocabulario para abordar los múltiples ejes de la desigualdad. En mi opinión, los principios centrales de la teoría de la interseccionalidad son muy compatibles con los movimientos feministas en África. El objetivo declarado de Crenshaw era «contrastar la multidimensionalidad de la experiencia de las mujeres negras con el análisis de un solo eje que distorsiona estas experiencias». 12 De hecho, le preocupaba la incapacidad del feminismo para percibir las «identidades interseccionales» de las mujeres de color. 13 Aunque la interseccionalidad ha crecido hasta abarcar más de una definición, Juliet Williams, profesora de estudios de género en la UCLA, propone una definición que capta bien las dimensiones policulturales de los movimientos feministas y las diferentes visiones de las experiencias vividas por las mujeres sin socavar su singularidad:

«El feminismo interseccional es una forma de feminismo que defiende los derechos y el empoderamiento de todas las mujeres, tomando en serio el hecho de las diferencias entre las mujeres, incluidas las distintas identidades basadas en la radicalización, la sexualidad, la situación económica, la nacionalidad, la religión y el idioma. El feminismo interseccional atiende a cómo las reivindicaciones hechas en nombre de las mujeres como clase pueden funcionar para silenciar o marginar a algunas mujeres al universalizar las reivindicaciones de mujeres relativamente privilegiadas.»

Williams subraya el énfasis de la interseccionalidad en las realidades femeninas entrelazadas. Hablar entonces de opresiones entrelazadas sería, según Patricia Hill Collins, llamar la atención «sobre las conexiones a nivel macro que vinculan sistemas de opresión como la raza, la clase y el género». En consecuencia, se podría responder al modo de Mari J. Matsuda:

«Cuando veo algo que parece racista, pregunto: «¿Dónde está el patriarcado en esto?». Cuando veo algo que parece sexista, pregunto: «¿Dónde está el heterosexismo en esto?». Cuando veo algo que parece homófobo, pregunto: «¿Dónde están los intereses de clase en esto?».»

Dado que hoy en día es habitual subrayar las múltiples experiencias de las mujeres en África, el marco feminista interseccional es una alternativa útil, que permite tener en cuenta el hecho de que no existen personas en un sistema único ni viven en las mismas posiciones sociales. 17 Así pues, el marco parte del reconocimiento de que las personas, dada su ubicación en la estructura de clases -ya sean profesionales de tipo directivo o desempleados, hombres o mujeres, heterosexuales u homosexuales- experimentan necesariamente la vida de forma diferente. 18 Para las mujeres africanas, la interseccionalidad da cabida a las diferencias entre el país, el derecho civil y la forma de opresión femenina sin comprometer una realidad africana definitoria singular.

En la literatura a vece se utiliza un paradigma tripolar «afrofeminista-mujerista» para abordar la naturaleza multivalente de las desigualdades interseccionales de las mujeres africanas. Este enfoque tripolar parte de la base de que la opresión y las desigualdades sociales de las mujeres negras difieren entre ellas en función de su ubicación social, y pretende ir más allá del binario polarizador de feminista/mujerista manteniendo en tensión dinámica las historias y culturas específicas que conforman mi conciencia feminista con las experiencias convergentes de las mujeres de todas las culturas y ubicaciones sociales. Sin duda, la mayoría de los enfoques feministas blancos euroamericanos sí abordan otras dinámicas de opresión -raza, clase, orientación sexual, nacionalidad-, principalmente debido a las acciones de las mujeres afroamericanas, asiático-americanas y latinas que han tratado de encontrar un lugar en la conversación y han demostrado que el futuro del feminismo pasa por aumentar la inclusividad. (Véase más sobre la injusticia de género en el cristianismo y la teología cristiana).

Para concluir, en este texto, el calificativo «feminista» refleja el uso actual de la palabra, es decir, no lo utilizo en el sentido restrictivo de referirme a las realidades históricas, sociopolíticas y contextuales de las mujeres blancas euroamericanas de clase media. «Feminista» conlleva un significado inclusivo que subraya el hecho de que las mujeres africanas, en particular, poseen variadas y múltiples experiencias de discriminación y marginación. El feminismo es una miríada de diversas perspectivas teóricas que emanan de las complejidades y especificidades de las diferentes condiciones materiales e identidades de las mujeres, e informadas por las muchas formas diversas y creativas en que impugnamos el poder en nuestras vidas privadas y públicas. En los contextos africanos, el feminismo es a la vez filosófico, experiencial y práctico.

De este modo, mi objetivo es transmitir la interseccionalidad y el entrelazamiento de la experiencia femenina, así como demostrar las particularidades de la opresión de las mujeres africanas y la justicia de género.

Revisor de hechos: Louise

Recursos

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Notas y Referencias

  1. Definición de feminista procedente del Glosario de Género y Desarrollo, elaborado por IPS con financiación del Ministerio de Relaciones Exteriores de Holanda

IPS

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