Gestión Multicultural

Concepto de Gestión Multicultural

[aioseo_breadcrumbs]Esta voz se ocupa del concepto .
En inglés: Multicultural Management.

Nota: véase también una descripción de multiculturalismo en general.

¿Qué es, Qué Significa y Cómo se Define Gestión Multicultural?

Gestión multicultural: En la sociedad global, la diversidad cultural y étnica es un fenómeno utilizado por los teóricos sociales desde hace muchas décadas. Los teóricos ilustran diferentes situaciones de contacto y/o explicaciones de la presencia o ausencia de conflicto entre los diferentes grupos étnicos. Véase también sobre la diversidad cultural y étnica.

El multiculturalismo puede tener lugar a escala nacional o dentro de las comunidades de una nación. Puede producirse de forma natural a través de la inmigración, o de forma artificial cuando se combinan jurisdicciones de diferentes culturas a través de un decreto legislativo, como en el caso del Canadá francés e inglés.

Los defensores del multiculturalismo creen que la gente debería conservar al menos algunos rasgos de sus culturas tradicionales. Los opositores dicen que el multiculturalismo amenaza el orden social al disminuir la identidad y la influencia de la cultura predominante. Aunque se reconoce que es una cuestión sociopolítica, este artículo se centrará en los aspectos sociológicos del multiculturalismo.

Cuando la cultura dominante define a las minorías de forma degradante y la refuerza sistemáticamente por todos los medios institucionales y de otro tipo a su alcance, éstas interiorizan consciente o inconscientemente la imagen negativa de sí mismas, carecen de autoestima y se sienten alienadas de la sociedad mayoritaria. Como observa acertadamente Charles Taylor, el reconocimiento social es fundamental para la identidad y la autoestima del individuo, y un mal reconocimiento puede dañar gravemente ambas. Esto plantea la cuestión de cómo las minorías degradadas pueden conseguir el reconocimiento, y aquí el análisis de Taylor flaquea. Parece adoptar el punto de vista liberal, bastante ingenuo, de que se puede persuadir racionalmente al grupo dominante para que cambie su opinión sobre ellos mediante argumentos intelectuales y apelaciones morales. Esto es malinterpretar la dinámica del proceso de reconocimiento.

El reconocimiento erróneo tiene una base tanto cultural como material. Los blancos estadounidenses, por ejemplo, adoptan una visión degradante de los negros en parte por influencia de la cultura racista, en parte porque esto les ayuda a justificar el sistema de dominación imperante y en parte porque los negros, profundamente desfavorecidos, presentan a veces algunos de los rasgos que confirman los estereotipos blancos.

Una Conclusión

Por lo tanto, sólo se puede contrarrestar el reconocimiento erróneo emprendiendo una crítica rigurosa de la cultura dominante y reestructurando radicalmente las desigualdades de poder económico y político imperantes.

Dado que el grupo dominante no suele acoger a ninguno de los dos, el reconocimiento no se da voluntariamente como un regalo o un acto de gracia. Hay que luchar por él y conlleva una contestación cultural y política y, a veces, incluso violencia, como subrayó Hegel en su análisis de la dialéctica del reconocimiento y que la versión desinfectada de Taylor ignora. Las protestas musulmanas en Gran Bretaña tras la publicación de Los versos satánicos de Salman Rushdie fueron un buen ejemplo de ello. La orientación cada vez más hindú de la cultura política y la autocomprensión nacional de la India, con su consiguiente marginación de las comunidades minoritarias, ha llevado comprensiblemente a estas últimas a movilizarse en los últimos años y a presionar por su adecuado reconocimiento político. La sabiduría de una sociedad multicultural (y su gestión) consiste en su capacidad para anticipar, minimizar y gestionar dichas demandas.

Las sociedades multiculturales (y su gestión) en su forma actual son nuevas en nuestra época y plantean problemas teóricos y políticos que no tienen paralelo en la historia. Las teorías políticas, las instituciones, el vocabulario, las virtudes y la habilidad que hemos desarrollado en el curso de la consolidación y la conducción de los asuntos de un estado culturalmente homogéneo durante los últimos tres siglos son de ayuda limitada, y a veces incluso una desventaja positiva, al tratar con las sociedades multiculturales. Éstas necesitan encontrar formas de conciliar las legítimas demandas de unidad y diversidad, de lograr la unidad política sin uniformidad cultural, y de cultivar entre sus ciudadanos tanto un sentido común de pertenencia como una voluntad de respetar y valorar las profundas diferencias culturales.

Se trata de una tarea teórica y política formidable, que ninguna sociedad multicultural (y su gestión) ha logrado abordar hasta ahora. La antigua Unión Soviética y Yugoslavia carecían de la imaginación y la sabiduría necesarias y se vieron abocadas al fracaso. Incluso democracias tan prósperas, estables y políticamente maduras como los Estados Unidos, el Reino Unido y Francia han tenido hasta ahora un éxito limitado y muestran signos de fuerte desorientación moral y emocional ante las crecientes demandas de reconocimiento e igualdad de las minorías. Gracias a la sabiduría de sus padres fundadores, y al juicioso equilibrio entre unidad y diversidad plasmado en la Constitución india, la India ha logrado persistir durante cinco décadas como una entidad política territorialmente intacta y moderadamente exitosa.

Sin embargo, el contexto político en el que se redactó la Constitución ha cambiado considerablemente. La Constitución presuponía una tasa de crecimiento económico mucho mayor y un grado de distribución equitativa de los recursos entre las diversas comunidades mucho mayor de lo que ha resultado ser. Tenía plenamente en cuenta la diversidad religiosa y de forma bastante limitada la diversidad cultural, pero no la autoafirmación étnica. Asumiendo, paradójicamente, que la India tenía minorías pero no una mayoría, trató de alimentar la autoexpresión cultural de las primeras pero no la de las segundas y permitió a las minorías actuar como agentes colectivos mientras ignoraba la posibilidad real y tensa de que la mayoría se integrara y actuara como sujeto colectivo.

También supuso un Estado culturalmente neutral y socialmente trascendental, capaz de garantizar la imparcialidad política, y no previó que una mayoría decidida podría monopolizar culturalmente el Estado y utilizarlo para imponer una visión estrecha de la India. Ahora que estas y otras posibilidades se han materializado, debemos emprender una reconsideración radical de algunos de los principios constitutivos del Estado indio, y encontrar una forma históricamente más sensible y realista de hacer evolucionar la unidad política a partir de las nuevas formas de diversidad emergentes. Hay pocos indicios de que hayamos empezado a comprender la enormidad del problema al que nos enfrentamos, y mucho menos a explorar formas de abordarlo.

Datos verificados por: Brooks y Mix

El multiculturalismo

En sociología, el multiculturalismo describe la manera en que una sociedad determinada trata la diversidad cultural. Basado en el supuesto subyacente de que los miembros de culturas a menudo muy diferentes pueden coexistir pacíficamente, el multiculturalismo expresa la opinión de que la sociedad se enriquece al preservar, respetar e incluso fomentar la diversidad cultural. En el ámbito de la filosofía política, el multiculturalismo se refiere a la forma en que las sociedades deciden formular y aplicar las políticas oficiales relativas al trato equitativo de las diferentes culturas.

Aunque las sociedades multiculturales han existido desde hace mucho tiempo -como ejemplos cabe citar el imperio otomano, que alcanzó su apogeo a finales del siglo XVI y principios del XVII, y los Estados Unidos desde principios del siglo XIX-, el término «multiculturalismo» es de origen relativamente reciente. Se utilizó por primera vez en 1965 en Canadá para describir un enfoque distintivo para abordar la cuestión de la diversidad cultural. En 1971, el multiculturalismo, o el «multiculturalismo dentro de un marco bilingüe», se adoptó formalmente como política pública en Canadá, proporcionando la base para la introducción de la Ley de Multiculturalismo en 1988. Australia también se declaró oficialmente multicultural y se comprometió con el multiculturalismo a principios de la década de 1970. Sin embargo, el término «multiculturalismo» sólo ha ocupado un lugar destacado en el debate político más amplio desde la década de 1990.

El multiculturalismo es más un ámbito de debate ideológico que una ideología en sí misma. Como escenario de debate, engloba una serie de opiniones sobre las implicaciones de la creciente diversidad cultural y, en particular, sobre cómo puede conciliarse la diferencia cultural con la unidad cívica. Su tema clave es, por tanto, la diversidad dentro de la unidad. Una postura multiculturalista implica una aprobación positiva de la diversidad comunitaria, basada en el derecho de los diferentes grupos culturales al reconocimiento y el respeto. En este sentido, reconoce la importancia de las creencias, los valores y las formas de vida para establecer un sentido de autoestima tanto para los individuos como para los grupos. Por tanto, las culturas distintivas merecen ser protegidas y reforzadas, especialmente cuando pertenecen a grupos minoritarios o vulnerables. Sin embargo, existen varios modelos de sociedad multicultural que compiten entre sí y que se basan en las ideas del liberalismo, el pluralismo y el cosmopolitismo. Por otra parte, la postura multiculturalista también ha sido muy controvertida y ha dado lugar a una serie de objeciones y críticas.

Revisor de hechos: Mix

Ejemplos y Otros Conceptos

Los ejemplos actuales de multiculturalismo son los siguientes:

El Estado Plurinacional de Bolivia (ver más detalles sobre este tema en esta plataforma online). Desde sus orígenes, la sociedad boliviana ha estado compuesta por 36 grupos diferentes de pueblos indígenas, principalmente aymaras y quechuas, así como por mestizos procedentes de la colonización española. Esto ha llevado a un enfoque multicultural del Estado más reciente: así, la constitución del país reconoce 36 lenguas oficiales además del español.
La sociedad canadiense. La sociedad canadiense, considerada una de las más progresistas y diversas del mundo occidental, se ha inspirado en los valores del multiculturalismo desde los años 70 y 80 (para saber más sobre este tema, consulte esta plataforma en línea). Este enfoque de una sociedad diversa y equitativa se considera un modelo a nivel internacional y es la razón de la afluencia masiva de inmigrantes.

Véase también Patrimonio cultural.

Interculturalidad, multiculturalidad y transculturalidad

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Otros conceptos relacionados con los complejos procesos de integración cultural son la interculturalidad, la multiculturalidad y la transculturalidad, que merecen ser estudiados por separado:

  • Pluricultura. La perspectiva pluricultural se diferencia de la multicultural en que no defiende las identidades culturales únicas, sino que las entiende como un conjunto de tendencias y tradiciones culturales de diversos orígenes que coexisten en una misma sociedad, o incluso en un mismo individuo (para más información sobre este tema, consulte esta plataforma en línea). Por lo tanto, la identidad no sería estática sino múltiple, y cada individuo tiene una capacidad multicultural que le permite integrarse simultáneamente en diferentes entornos culturales.
  • Interculturalidad. La interculturalidad, por su parte, se asemeja al multiculturalismo en la idea de que la integración cultural debe producirse en igualdad de condiciones, sin que una cultura domine a la otra, sino a través del diálogo y el entendimiento (para más información sobre este tema, consulte esta plataforma en línea). De este modo, los conflictos relacionados con las oposiciones culturales pueden resolverse de forma pacífica, horizontal y sinérgica, promoviendo el encuentro de culturas y la necesaria hibridación que permita y promueva la convivencia.
  • Transculturalidad. La idea de transculturalidad, por su parte, abre la posibilidad de que la identidad cultural se nutra de diferentes tradiciones y orígenes, sumando elementos de forma compleja para producir nuevas costumbres y nuevas formas de cultura (ver más información sobre este tema en esta plataforma online). En este sentido, no se trata de una integración cultural, sino de una hibridación más o menos caótica, que es el resultado principal de las tendencias globalistas en el trabajo, la economía y el comercio. En este sentido, las identidades culturales serían, en el mejor de los casos, efímeras y estarían en constante cambio.

Revisor de hechos: Weix

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Recursos

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Traductor Español a Inglés: Gestión Multicultural en Inglés

Para traducir gestión multicultural, ofrecemos el mayor traductor del mundo de términos jurídicos en línea. Traducción de gestión multicultural (español) a inglés: Transcultural Management (el enlace es a Transcultural Management en la enciclopedia jurídica global en inglés). Sugiéranos, en la zona de comentarios de este diccionario jurídico, por favor, una mejor traducción de Gestión Multicultural

Patrimonio cultural

1 comentario en «Gestión Multicultural»

  1. Gestión multicultural y de la diversidad: El concepto de gestión de la multiculturalidad y la diversidad abarca la aceptación y el respeto, el reconocimiento y la valoración de las diferencias individuales. La diversidad se define como las diferencias entre las personas. La gestión de la diversidad puede describirse utilizando el modelo ético en el que la cultura se aprende desde una perspectiva externa a través de observaciones superficiales.

    La gestión de la diversidad debe entenderse como un concepto históricamente situado. La gestión de la diversidad como concepto apareció y cobró impulso en EE.UU. a mediados de la década de 1980.

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